經濟不景氣，如何化危機為轉機
通貨膨脹、物價飛漲，上班族薪水不漲，錢不夠用怎麼
靠領薪水，一輩子想買一間房子安身立命，都很困難。
疫情肆虐，經營環境不佳，獲利減少面臨虧損，小老關該如何自處?
遇到環境不佳，老閱的風險比員工大很多，不成功便成仁。
根據調查，有八成的人有創業夢想，但實際上，創業是件不容易的事，
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而且創業初期不但沒有固定收入，還需要固定的管銷支出
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康樂富臺中說明會-康樂富投資收穫大嗎從零開始，如何創業？九個白手起家的創業原則！送給不甘平庸的你，一旦掌握，沒錢、沒資源、沒人脈，創業照樣能成功。
原則一、先搞清楚自己是否適合創業。 桃園團隊-康樂富註冊真的是免費的嗎
創業是可以從零開始、白手起家的，但並不是每個人都適合，它需要極高的綜合素質，比如超人的膽量，開闊的視野，廣大的格局，等等，有的人就只適合打工上班，即便給他錢、人脈和資源，他也是不適合創業的。
原則二、一定要有遠大的夢想。 康樂富桃園說明會-康樂富市場前景大嗎?發展空間大不大?
最初踏上創業路，很多人或許是為生活所迫，或者是為了自己那顆不安分的心，想要突破和改變，但必須儘快為自己樹立起遠大的夢想，因為如果沒有夢想，在創業維艱的這條路上，是很難堅持下去的。
原則三、保持超強的自信，相信自己一定行。 康利富新竹說明會-康利富怎麼聯絡康利富
自信是一個人力量的源泉，也是創業者從零開始、白手起家的前提，如果失去自信，像網上很多人一樣，不相信真的存在白手起家，更不相信自己能白手起家，那你就絕不可能創業成功。
原則四、有強烈的創業意願。
創業是一件與艱難險阻為伍的事情，甚至可以說是“九死一生”，如果你的意願，包括賺錢的意願，成功的意願，不夠強烈。那麼，即便踏上了創業路，也是很難堅持下去的，很容易就會半途而廢。
原則五、有持久的創業激情。 康利富臺北說明會-康利富體系是什麼樣的
創業肯定是需要激情的，尤其是對白手起家的創業者而言，激情能激發出無限潛能，幫助自己熬過無數難熬的時刻。不過，創業者不能只有短暫的激情，因為短暫的激情是不值錢的，只有持久的激情才能幫你賺錢，助你成功。
原則六、有合作精神，能將團隊凝聚在一起。
對創業者而言，前期或許可以暫時靠自己一個人，但必須儘快建立起自己的創業團隊，包括尋找志同道合的合夥人，更為關鍵的是，尋找優秀的人才來輔助自己，不能長時間單打獨鬥。
原則七、能屈能伸，能進能退。
康樂富新竹說明會-康樂富投資的人多嗎對白手起家者而言，要有一種勇猛精進的創業精神，在需要放開手腳大幹一場的時候，不能畏畏縮縮、猶豫不決，但在需要隱忍和退讓的時候，也要能不爭一時，要放眼長遠和全域，否則，也是容易失敗的。
原則八、培養創新精神，將與眾不同當作一種本能。
桃園團隊-康利富有沒有專業的團隊創業與創新幾乎是天生就聯繫在一起的兩個詞，凡是能創業成功、尤其是白手起家的成功者，無不具備創新精神，敢於與眾不同。創新不一定就是顛覆式的，哪怕只是細節方面非常小的創新，也能給創業者製造出巨大的商機。
梁啟超：重要的是，做一個不惑、不憂、不懼的完整的人 文/梁啟超 為什么進學校？ 諸君！我在南京講學將近三個月了。這邊蘇州學界里頭，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很。但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病勉強支持。今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。 問諸君“為什么進學校？”我想人人都會眾口一辭地答道：“為的是求學問。”再問：“你為什么要求學問？”“你想學些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我請替你們總答一句罷：“為的是學做人。”你在學校里頭學的什么數學幾何物理化學生理心理歷史地理國文英語，乃至什么哲學文學科學政治法律經濟教育農業工業商業等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人還是個問題。 人類心理，有知情意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之為三達德——智、仁、勇。為什么叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態怎么樣呢？ 孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育情育意育三方面。現在講的智育德育體育，不對。德育范圍太籠統，體育范圍太狹隘。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教學生，應該以這三件為究竟，我們自動地自己教育自己，也應該以這三件為究竟。 如何不惑？ 養成我們的判斷力！ 怎么樣才能不惑呢？最要緊是養成我們的判斷力。想要養成判斷力：第一步，最少須有相當的常識；進一步，對于自己要做的事須有專門智識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威；看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決。真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。 學校里小學中學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索，但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業，這門職業，也并不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。 我打算做這項職業，就應該有這項專門學識。例如我想做農，怎樣改良土壤、怎樣改良種子、怎樣防御水旱病蟲等等都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑了。做工做商等等都各各有他的專門學識，也是如此。 我想做財政家：何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑了。教育家軍事家等等都各各有他的專門學識，也是如此。 我們在高等以上學校所求的智識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日所碰見的事理是復雜的變化的不是單純的印板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧才能得有根本的判斷力。 這種總體的智慧如何才能養成呢？第一件：要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練他，叫他變成細密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。 第二件：要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識學識和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。 如何不憂？ 形成“仁”的人生觀！ 怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么？很難用言語說明。勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。”孔子說：“仁者人也。”意思說是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道：人格不是單獨一個人可以表見的，要從人和人的關系上看出來。所以“仁”字從“二人”，鄭康成解他做“相人偶”。 總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然后我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說。講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說：宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別。體驗得這個道理，就叫做“仁者”。 然則這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化，我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。 “仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗。所以《易經》說：“君子以自強不息。”換一方面來看：他們又信得過凡事不會成功的，幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說：“知其不可而為之。”你想！有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？ 再者：我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確地畫出這一部分是我的那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。 所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”你想有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之：有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無入而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂。 如何不懼？ 培養堅強的自由意志！ 怎么樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了，但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的智識，臨時也會用不著，便有很優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。” 俗語說得好：“生平不做虧心事，夜半敲門也不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起。這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制。《論語》記：“子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛？”一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么，百煉剛也會變為繞指柔了。 總之一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己做不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終須能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復自由的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。 孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”我老實告訴諸君說罷：做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意志的功夫不可。 意志磨練得到家，自然是看著自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態。這便是意育的目的，要教人做到勇者不懼。 做一個智、仁、勇兼備的人！ 我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件——哪一件稍為有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲！那可真危險了，你將來做人恐怕就做不成。 講到學校里的教育嘛，第二層的情育第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識和學識，至于我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。這種“販賣智識雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！ 現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險呀！非你自己抖擻精神想方法自救，沒有人能救你呀！ 諸君啊！你千萬別要以為得些斷片的智識就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷：你如果做成一個人，智識自然是越多越好；你如果做不成一個人，智識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？ 諸君須知道啊：這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫厲，天真爛熳，何嘗不和諸君一樣？為什么就會墮落到這樣田地呀？屈原說的：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過于看著一群好好的青年，一步一步地往壞路上走。諸君猛醒啊！現在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。 諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑。你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂。你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知情意未經過修養磨練，所以還未成個人。 我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。那么，學校之外，當然有許多學問，讀一卷經，翻一部史，到處都可以發見諸君的良師呀！ 諸君啊！醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！ 梁啟超名言 梁啟超家書好句摘抄 梁啟超傳讀后感分頁：123
俞平伯：風化的傷痕等于零 自從讀了佩弦君的《航船中的文明》（見他的集子《蹤跡》，亞東出版）以后，覺得在我們這種禮義之邦，嘉范懿行，俯拾即是——尤其在一陰一陽，一男一女之間，風化所關之地。我們即使謙退到了萬分，不以此傲彼鬼子，然而總可以掀髯自喜了。別人不敢知，至少當目今貞下起元的甲子年頭，我是決不敢立異的。原來敝國在向來的列祖列宗的統治之下，男皆正人，女皆潔婦，既言語之不通，又授受之不親；（鬼子誣為tabu，恨恨！）所以軒轅氏四萬萬的子孫，個個都含有正統的氣息的。現在自然是江河日下了！幸而遺風余韻猶有存者。如佩弦君在航船中所見所聞只不過是滄海的一粟罷。——然而畢竟有可以令人肅然的地方。 一 什剎海 我別北京有一年了。重來之日，忙忙如喪家之犬，想尋覓些什么。忽忽過了半個多月，竟毫無所得。偶然有一晚，當滿街荷花燈點著的時候，我和K．P．W．C四君在什剎海閑步。這里有垂垂拂地的楊枝，有出水田田的荷葉，在風塵匝地的京城里，到此總未免令人有江南之思。每于夏日，由警廳特許，辟為臨時營業場。于是夾道的柳陰下，鱗次櫛比的茶棚，森然植立，如行軍的帳幕一般了。水面枝頭的自然音樂，當然敵不過郁的市聲了。是不是殺風景？因我非雅興的詩人，無意作此解答。我覺得坐在茶棚底下喝喝茶，未必不比呆呆的立著，悄對著楊柳荷花好個一點。“俗不可醫哉！” 茶棚的第一特色，自然是男女分座了。禮義之邦的首善之區，有了這種大防，真是恰當好處。我第一次到京，入國問禁，就知道有這醇美之俗，驚喜不能自休。無奈其他游玩場所——如中央公園城南游藝園等等——陸續都被那些狗男女給弄壞了。只剩城北一畸角的干凈土，來慰懷古者的渴想。這固然寂寞極了。只聊勝于無耳。 今天，驚詫極了！W君告我，茶棚也開放了；居然也可以男女合座了。他是和他夫人同來的，所以正以得逢開禁為樂。但我呢，多少有點頑固癖——尤其當這甲子年頭——不免愕然，繼而悵然了。詢其根由，原來只是一部分的開放，茶棚之禁令仍是依然，我聽了這個，心頭些微一松。“茶”之一字似乎本身就含有維持風化的屬性，我敢說地道的解釋確是如此的。譬如在茶園中聽戲，多少規則上要和到真光看電影不同；這是人人都有的經驗。茶棚呢，亦復如此，毫無例外。喝茶總應當喝得規規矩矩，清清白白，若喝得渾淘淘哩，還像什么話！有人說：“八大胡同的茶室呢，豈非例外？”我正色道：“不然！不然！這正是風流事，自古已有之，與風化何干？”做文章總得看清了題目，若一味東扯西拉，還成什么“邏輯”呢！ 傷害風化的第一刀，實在不和茶相干呀。茶就是風化。如何許有反風化？這是至平常的道理。所以這一次什剎海的茶棚開禁，嚴格說來，簡直是沒有這么一回事。——您知道嗎？風化等于茶了，反風化又等于什么呢？您說不出嗎？笨啊！自然是咖啡呀！咖啡館雖是茶棚的變相，但既名曰咖啡館，則卻也不能再以茶例相繩了。譬如蝴蝶是蛹變的，但到蝴蝶飛過粉墻時，還算是蛹的本領嗎？自然不算數！以此推彼，名曰類推。 然而畢竟可惡啊！輕輕用了咖啡館三個大字，便把數千年的國粹砍了一刀。鬼子何其可惡呢！像W君的夫婦同品咖啡，雖然已經不大高明，卻也還情有可原。若另有什么X．Y．非夫婦也者而男女雜坐著，這真是“尚復成何事體”了。我不懂，禁止發行《愛的成年》《愛美的戲劇》的北京政府，竟坐視不救，未免有溺職之誚罷。 有人說，飲了咖啡，心就迷胡了，已是大中華民國化外之民了，（依太戈爾喝英國人的牛肉茶之例推得）敝政府只好不管。這話卻也持之有故，言之成理。而且照這說法，這種咖啡館如長久存在著，便是一個絕好的中華民國人口問題的解決所在。社會學者固然不必杞憂了，而節制生育者的妄論，除了出乖露丑以外，更將無其他的依據了。——但我替W君夫婦著想，如他們萬一都是愛國主義者，這一蕩什剎海之游，卻得不償失哩。 二 津浦道中 過了兩個禮拜，我搭乘津浦車南歸，又發見了一樁似乎有傷風化的事。向來津浦車中，只有頭二等睡車。頭等車的風紀如何，我不能懸揣，不敢論列。至二等車中，除非一家子包一房間，則向來取男女分列法的。本來，這是至情至理，同座喝茶且不能，何況同房睡覺。這本是天經地義，絕無考量之余地的。無奈近兩年來，睡覺的需要竟擴充到了三等客人身上。（從前三等沒有睡車，似乎是暗示三等客人原不必睡覺——或者是不配睡覺。）這不能不說是一件大怪事。可是，在這里就發生問題了。就是男女們還分不分呢？依我看，本來不成問題。二等客人要顧廉恥，難道做了三等客，便是賤骨頭，應當寡廉鮮恥的嗎？但是鐵路人員，大概都是階級主義的信徒，所以別有會心，毅然主張“不分”。于是——三等客人的臉皮就“岌岌乎其殆哉”了。 我自正陽門站登車后，房間差不多已占滿了。只有一間，僅有男女兩客——大約是夫婦——我便被茶房排入了。我無力抵抗這運命。因為我已花了一塊大洋，買了一張綠色的睡票，自然不甘心犧牲。而且，從前有客車時，是不許睡；現在有睡車了，就非睡不可。（例如有一客從浦口到徐州，只要一下午便到，兀然的坐著；但他明明執著一張睡票，上寫著“享用床位一夜”。我覺得有點異樣。）加之我腹疾才好，本有求酣睡的需要。所以禮義廉恥且靠后一點。我便毅然入室，準備對著綠色的票子，高臥一宵了。 那兩位同路的客人，驟見生客的來臨，自然有點討厭。但是，應當有六客的房間，他們倆便想占住，覺得力量本不夠，所以也就退讓了。雙方些微的交談了兩句，（自然是對著那男人說話，千萬不可誤會！）他們臉上憎厭的氣息漸漸消散了。接著，又來了一個男客，也得受同一的待遇。依我默察，他們心理中似乎以四客一室為極大限度，決不再容第五客人進來。于是實行閉關主義。 到了天津東站，客又擁上了。其中有一個客人找不到鋪位，非進來不可。門雖關著，但他硬把它拉開。茶房伴著他，把他塞進來。（依《春秋》筆法，當用納字。）那兩位客人有點憤怒了。（我和那一位，既非易損品，又非易損品之保護者，固然也很希望室內人少些，但卻不開口。）男的開口拒絕他。理由是這樣的：一房六客固然不錯。但我們四人已買了四張睡票，把高低兩層都占住了。如若再有第五客來，高低兩層都沒有他的地位，只有請到最高坐著的一法。在事實上，最高可是太高，巍巍然高哉，晚上高臥則可：若白天坐著，則頭動輒要碰著天花板，發生蓬蓬的巨響；而腳又得懸著，蕩來蕩去，如檐前鐵馬，風里秋千。想起來決不得味。這個詭辯足以戰勝茶房有余。（其實是錯誤的，票上明寫著享床位一夜，則未及夜當然不能占有一個全床位。）無奈這位福建客人，熱心于睡覺，熱心于最高，和某三爺不相上下，竟把行李，連人一起搬進來了。其時那位有婦之夫，不免喃喃口出怨言，總是說，我有家眷！我有家眷！于是茶房不得不給他一點教訓，說三等車中向不分男女的。自從抹了這一鼻子灰，他們臉上方有些恍然若失的樣子，而安心做一雙寡廉鮮恥的人。我其時深深的長嘆，欲凄然淚下了。（居最高的那一位先生，后來始終挨著我們坐了，并未嘗低頭摔腳如上邊所說的樣子。）這一樁事情很不容易得到一個圓滿的解釋。說禮教是中國人所獨有，洋鬼子不能分享。但坐三等的車的卻未必都是“二毛子”。若以坐航船騾車的為中國人，坐火車輪船的為洋鬼子，則二三等津浦車客同列于洋奴，何分彼此？若說有錢的人多思淫欲，所以要加防閑；則豈非窮人爬到富人頭上去了。通乎不通？說來說去，還是上邊的解釋最為妥當：就是富人要臉，窮人不要臉；即使他偶然想要，也不許！從前三等客人都不要睡覺的，現在卻已要睡了（從有睡車推知之），可見是一大進步。將來禮教昌明，一旦三等客人驟然發明了“臉”，并且急迫地需要它。那時津浦路局自然會因情制禮，給他們一個臉面，而定出一個男女的大防來。古人說：“衣食足而知禮義”。現在當改說，“睡覺足而知廉恥”了。三等客人發明睡覺，攏共不過兩年多，就望他們并知廉恥，這本來太嫌早計了。反正，只要吃得炮飽的，喝得足足的，睡得甜甜的，臉皮之為物即使終朝徹夜在那邊搖撼著，又何妨乎？又何妨乎！至少鄙人不大介意這個的。若如我同車的一雙佳偶，一個默默的說：“我是女人！我是女人！”一個喃喃的念：“我有家眷！我有家眷！”這種大傻瓜即吃個眼前虧，也算不了什么。總之，千句并一句，有錢始有臉，無錢則無臉。若沒有錢而想要臉面，則是全然不可能的事情。或可在未來的烏托邦中去找，而我們大中華民國決非其地，一(www.lz13.cn)九二四年決非其時，斷斷乎是無可疑的。 從上記的兩件瑣事，讀者們可以放下一百二十四個心，風化絕無受傷的危險。佩弦君所記的航船中的文明誠哉十分卓越。而我所言卻也并不推扳①。因為第一個例，是洋奴不知有風化；第二個例，是窮人不配有風化。以我所下的界說“風化是中華民國嫡系貴人的私有品”而言，則傷痕之為物殆等于零，而國粹的完整優越，全然沒有例外了。記得同游什剎海的那一晚，P君發明了一種Zero Theory，這或者也可備一個例證嗎？P君以為如何？ 一九二四，七，二八，西湖。 俞平伯作品_俞平伯散文集 俞平伯：冬晚的別 俞平伯：打桔子分頁：123
重復和堅持是一種力量 文/水湄物語 我習慣用紙筆做記錄，平日里隨身帶的記事本是如此，讀書筆記寫思維導圖也習慣用紙筆。嘗試過用電腦和手機來做這些工作，但覺得反而記不住，記不牢，算是習慣吧。 今天突然翻出去年的記事本，去年年底今年年初的，覺得很是心驚。 原因是——原來問題一直都是老問題，錯誤一直都是老錯誤，我只是一直在重復犯錯而已。 去年12月有一天記錄是，今天因##事件，情緒低落，效率極差。應對方法是：發現情緒問題后，出去走一圈，只給自己半個小時牢騷和發泄時間，回來挑簡單的任務著手。 而上個月有一天的記錄是：身體原因，情緒低落，沒有完成當日計劃。應對方法是：倒計時方法設置情緒舒緩時間，過后立即投入工作。 去年1月有一條是：豆瓣刷了3小時，過分！應對方法是：控制上豆瓣時間。 去年6月有一條：媽的，又刷豆瓣2個小時，今天那個計劃沒寫。應對方法是：戒豆瓣！ 看看，連用詞都差不多。 又回到信息爆炸社會這個調調，信息爆炸，所以新辦法新技術奇多，新道理新言論奇多，暢銷書一本又一本，看了半天突然醒悟，咦，這個不是誰誰誰早講過了嗎？ 蔡康永有條微博說：15歲覺得游泳難，放棄游泳，到18歲遇到一個你喜歡的人約你去游泳，你只好說“我不會耶”。（勵志文章）18歲覺得英文難，放棄英文，28歲出現一個很棒但要會英文的工作，你只好說“我不會耶”。這段話不知感動了多少人，結果蔡有一個朋友總結到，不就是“少壯不努力，老大圖傷悲”么？ 道理就這么點道理，古人說過了，今人也說，老人說過了，新人也說，石器時代也說，互聯網時代也說。 自己身上的弱點和錯誤也是一樣，我前年12月（其實更早啦）意識到了，是個好的開始——那個方法，至少對我而言，是有作用的。但是沒有堅持下去，過了一陣子，又反復地出現這個問題（反正刷豆瓣浪費時間，是自打我5年前來豆瓣就開始的問題了）。 其實也有辦法，就是反復的就一個問題反省自己，找到好方法就堅持不懈進行下去。不用太追求新方法新理論，只要是證明對自己有用的，就要堅持下去，不是一天兩天，也不是十天半個月，而是一年兩年的堅持下去。 說回表揚自己的話，從前年12月的記事本看來，我現在還是做了很多事情的——包括用紙筆記錄時間，寫每日反省，做讀書日記神馬的，幾年堅持下來，還是獲益匪淺的。 總結出幾點： 1、還是要有記錄：要不是我去年這么記著，今年我也記不得去年我原來是這般。 2、記錄要常看常反省：以前我只是用記事本記錄，每周或每月有一次回顧。（名人名言 www.lz13.cn）現在我定期把記事本上的內容整理到電腦上去，資料方便分類檢索，自己的問題，也方便追溯。 3、好辦法好習慣要堅持。有時候，很小的改變，只要堅持下來，就會帶來很大的變化。 說一個很小的例子，我原來的家里有電梯，搬新家后要每日爬樓梯，開始覺得很累，慢慢就習慣了。后來我換地鐵或者日常逛街什么的，有樓梯就盡量不走自動扶梯，發現明顯體力好了很多。其實每天也就多爬了幾十階而已。 翻到前年用的那本小紅記事本的最后一頁的時候，我發現我用紅筆大大地寫著“重復與堅持”，覺得對我這種毅力缺失的人來說，真是最好的警醒啊。分頁：123
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